Regímenes de corporeidad y producción de sentido en el discurso visual de Bolsonaro: exploraciones sociosemióticas

Entre los regímenes de corporeidad identificamos que el cuerpo militar ocupa un lugar destacado entre las imágenes posteadas en el perfil de Instagram de Bolsonaro, siendo definido por la reiteración de isotopías plásticas-figurativas (Floch, 1995; Greimas, 1984/1994) que evidencian su postura de exintegrante del ejército.

Los ritos, la ropa, los escenarios y los gestos estereotipados del medio militar emergen como elementos centrales de cada una de las imágenes mostradas en la Figura 2. En algunos casos, la referencia a la figuratividad militar es explícita, como en la imagen i, en la que un militar de silueta desenfocada, en primer plano, parece recibir a un Bolsonaro que aparece en segundo plano y en foco. En la misma imagen, al costado, tres militares de perfil con quepis trazan un camino rectilíneo entre el presidente y la autoridad militar. El cromatismo (Greimas, 1984/1994; Oliveira, 2004), enmarcado por lo blanco y lo azul, confiere solidez y solemnidad a la ocasión, trazos semánticos reiterados, paralelamente, por la disposición topológica de la imagen, caracterizada por la simetría entre el frente y el fondo, y entre el lado izquierdo y el lado derecho (Floch, 1995; Oliveira, 2004). La producción de efecto de sentido está enriquecida por las cualidades plásticas de la hexis del presidente. Con su postura erecta, los brazos extendidos, paralelos a la cadera y piernas en posición similar, el cuerpo de Bolsonaro está marcado por la tensión, por la linealidad y por la rigidez, tanto en la región cervical como en los hombros, los brazos y las piernas. Junto con ello, la boca cerrada y las cejas levemente fruncidas confieren a la silueta un rostro serio. El traje es negro y ceñido al cuerpo, que resalta su estatura y cierta delgadez. Conjuntamente, la corbata azul da un leve contrapunto cromático, corroborando la aparente seriedad y sobriedad del presidente. La actitud militar es explícita, inclusive, por el cumplimiento de tres posiciones militares conocidas como saludo (véanse imágenes f, l, u), atención (véase imágenes i, r, q, v), y descanso (véase la imagen j).

Fuente: Elaboración propia con base en la cuenta oficial de Instagram.

En otra fotografía (imagen p), la perspectiva que encuadra a Bolsonaro cambia. Esta vez la posición del mandatario, cuyo grado fue de capitán, ocupa el centro de un corredor formado por cuatro militares a cada lado. Al fondo, y exactamente detrás de él, sobre su cabeza, ondea la bandera nacional brasileña.

A este respecto, cabe resaltar que los formantes cromáticos que componen el espectro de la bandera de la República Federativa del Brasil (verde, amarillo, blanco y azul) resaltan en todo el conjunto de las imágenes analizadas: en las corbatas de Bolsonaro, en los uniformes militares, etcétera. Sin embargo, las correspondencias entre el emblema y la disposición plástica de las imágenes destacadas anteriormente no solo refieren al nivel cromático sino también al nivel eidético. De hecho, las mismas líneas que forman el rectángulo del símbolo nacional aparecen también en la propia hexis de Bolsonaro. El cuerpo contenido del presidente, con sus brazos extendidos, crea la imagen de un bloque único y sólido, mientras que la mano elevada en la cabeza, en señal de mando, forma una línea diagonal. Es decir, la geometría de trazos rectilíneos está impresa tanto en el tejido de la bandera como en su cuerpo (véanse imágenes f, l, u). Así como en las imágenes precedentes, se observa una correspondencia plástico-figurativa entre el cuerpo de Bolsonaro y el escenario dentro del cual se inscribe: el primero refuerza el segundo y viceversa.

Ante lo expuesto, podemos decir que el cuerpo militar remite, por un lado, al régimen de la programación (Landowski, 2005/2009) y, por otro, al régimen de presencia del hombre de acción (Landowski, 1997/2007), es decir, a una figura que encarna, en su propia pose, los valores de la disciplina, la firmeza, la intransigencia, del pragmatismo, del hacer y del orden. La continua referencia a la bandera reviste, en este contexto, un significado específico. El lema inscrito en la bandera nacional (Ordem e Progresso [Orden y progreso]) encuentra en la hexis de Bolsonaro una inmediata traducción gestual. La postura -o mejor dicho la (com)postura- del presidente produce un doble efecto de sentido. Su cuerpo ordenado, disciplinado y alerta, listo para actuar, muestra que la programación militar no es solo, en los términos de Landowski (2005/2009), un estilo existencial de Bolsonaro en cuanto persona, sino también una manera no-política de hacer política, un modo, entre los otros que aquí destacamos, de negar a la política tradicional.

Si bien el cuerpo militar es regido por la lógica de la regularidad, el cuerpo bufonesco se caracteriza por la ruptura radical de los protocolos de la política tradicional. Al asumir esta postura corpórea-existencial, Bolsonaro se muestra, conforme a la tipología propuesta por Landowski (1997/2007), como un verdadero bufón de la política, es decir, como alguien que ni reconoce “la etiqueta del medio político ni las convenciones del debate público si no es para violarlas de manera calculada” (p. 229).

Más específicamente, un bufón es quien:

… aplica su ingenio a rebajar el juego político en su conjunto, caricaturizándolo según una estética del mal gusto, y, en el plano de la estesia, contagiando en lo posible su propia repugnancia con la adopción sistemática de una hexis corporal voluntariamente chocante… [el bufón] se apoya, con toda indiscreción y algunas veces hasta con obscenidad, en una estrategia de la autenticidad, por oposición, a la pretendida facticidad de la “política politiquera” (Landowski, 1997/2007, pp. 230-231).

Esto es lo que sucede en las imágenes de la Figura 3. La postura erecta y el semblante disciplinado del régimen del cuerpo militar dan lugar, ahora, a un cuerpo sinuoso, caracterizado por curvas, diagonales, movimientos intempestivos, poses y gestos irreverentes, burlones y provocativos, como el corte de manga (imagen s), la pistola (imagen k), el bostezo (imagen t) o el corazón explícitamente irónico (imagen m).

Fuente: Elaboración propia con base en cuenta oficial de Instagram.

Los planos generales y los americanos, que destacan la totalidad y la verticalidad de su figura, son abandonados en favor de los planos medios y los primeros planos, que resaltan el torso y el rostro del presidente. Las líneas rectas y los ángulos que marcaban su vestimenta, sus gestos y la hexis del cuerpo militar dan paso a líneas flexibles y sinuosas. Se pierden aquí los sentidos de estabilidad, rigidez y previsibilidad que se distinguen del hombre de acción. El Bolsonaro-bufón es, como su cuerpo, impredecible, precipitado, caótico, intempestivo, profanador, un sujeto que, lejos de actuar o hacer, deshace, irrumpe y (cor)rompe. Un verdadero anti-sujeto, para usar los términos de la gramática narrativa greimasiana (Greimas & Courtés, 1979/1990, p. 395), cuyo programa principal se resume en obstaculizar los planes del otro.

Se percibe que el cuerpo bufonesco se funda en el régimen del accidente, caracterizado, conforme a la nomenclatura de Landowski (2005/2009), por la impredecibilidad y la disolución súbita de cualquier programa y orden preestablecido. En efecto, esta hexis peculiar confiere a Bolsonaro el estatuto de actante-joker, poseedor de un “papel catastrófico por excelencia” (Landowski, 2005/2009, p. 80). Sin embargo, cabe señalar que muchas veces estamos frente a accidentes calculados (Landowski, 2005/2009), es decir, de acciones pensadas para producir un efecto de sentido de espontaneidad e intempestividad. La recurrencia de tales acontecimientos, no solo en el discurso visual sino también en la totalidad de su comunicación (Sedda & Demuru, 2018), es una prueba fidedigna de que, para Bolsonaro, el accidente es un plan de acción. Desde esta perspectiva, el presidente de Brasil puede ser considerado, parafraseando a Da Empoli (2019), un verdadero “ingeniero del caos”, un populista digital “antisistema” para quien la confusión y el desorden constituyen un programa, un proyecto y un diseño estratégico.

Dicho esto, cabe resaltar que la índole accidental y desacralizada de Bolsonaro no se manifiesta solo a través del cuerpo, sino también por medio de sus expresiones faciales y, en particular, de su sonrisa y de su risa. Se trata, en algunos momentos, de una risa descomedida, caricaturizada, histriónica, picaresca, como en las imágenes a, b y c, aquella que niega abiertamente la formalidad exigida por el quehacer político. En otras ocasiones, se tiene una sonrisa más delicada, refrenada y que, sin embargo, no deja de presentar matices de escarnio y sarcasmo (imágenes d, f, h, e, i, k).

Tales modulaciones remiten, por estilización intertextual, a una figura de gran popularidad en las redes sociales: el troll y, más específicamente, la trollface, cuya sonrisa abierta, descomedida y burlona recuerda, plástica y figurativamente, a la de Bolsonaro (Figura 4).

Fuente: Museu de Memes (2015).

Creada en 2008, la trollface se convirtió, en poco tiempo, en uno de los memes más populares de Internet. A lo largo de los años surgieron varias versiones que exploraban otras fisonomías, entre las que está la trollface asiática (imagen del medio en la Figura 4). Como señala Leone (2020), el papel del troll en las redes es esencialmente provocador. Esta se inserta en la conversación de sus víctimas con el objetivo de desestabilizarlas e irritarlas. Desde este punto de vista, podemos sostener que el foco de sus acciones es de naturaleza pasional. Sus provocaciones buscan “aumentar el tono emotivo de la respuesta del interlocutor, en términos de indignación, rabia e incluso de furia” (Leone, 2020, p. 148).

Al irrumpir en los espacios de la política tradicional, la risa, la sonrisa y los gestos de Bolsonaro producen entre sus seguidores y adversarios un efecto de sentido similar al del troll y de la trollface: provocan, indignan, enfurecen, vaciando de sentido el debate público. Temas y valores pierden relevancia. Lo que se impone es el puro sentir, una dimensión estésica del proceso de comunicación (Fontanille, 2011; Landowski, 2005/2009) típica del populismo digital contemporáneo (Landowski, 2019; Sedda & Demuru, 2018) y también fundamental, como veremos, en el cuerpo popular, cuya intensidad es menos elevada que en este régimen de análisis (accidente/bufón). Véase, a este propósito, la sonrisa, acompañando al gesto de la pistola, en las imágenes k y o, e incluso en la cortada de manga de la imagen r. Todas ellas pueden ser consideradas verdaderos epítomes de la actitud irreverente y políticamente incorrecta del troll. Por medio de estos gestos y de esta postura, Bolsonaro se muestra como un sujeto supuestamente auténtico y ajeno al sistema que constantemente critica, un hombre abierto y verdaderamente antipolítico.

Por estas razones, encontramos en la figura del troll -más que en la del bufón-, el papel temático (Greimas & Courtés, 1979/1990, p. 404) más adecuado para resumir el régimen de la corporeidad bufonesca. No es casual, entonces, que la risa burlona de Bolsonaro se convirtió en una versión más de la trollface, como muestran los videos de Bolsonaro que se encuentran en YouTube con el hashtag risada opressora [risa opresora].⁴

La rigidez explícita del cuerpo militar y los bruscos movimientos del cuerpo bufonesco dan lugar, más esporádicamente, a una hexis más formal, apacible y complaciente: aquella que denominaremos cuerpo institucional reconducible a su vez a la figura del político de profesión. Las imágenes destacadas en la Figura 5 condensan de manera significativa este tercer régimen.

Fuente: Elaboración propia con base en la cuenta oficial de Instagram.

Véase, por ejemplo, la pose de Bolsonaro en la imagen d, en la cual el presidente aparece al lado del Primer Ministro indio, Narendra Modi, durante una visita oficial al país asiático. A pesar de presentar cierta linealidad y rigidez, su hexis no puede ser reducida a la del cuerpo militar. El efecto de sentido es otro debido a la postura del presidente por la totalidad de la configuración plástica-figurativa de la fotografía. Entre la simetría de los jardines, de los pisos geométricos y de la hexis de los soldados destaca también la figura de un jefe de Estado que cumple con su agenda de reuniones internacionales. Bolsonaro ocupa aquí una posición de mediador diplomático y representante del Estado, como muestra la imagen e, que lo retrata al lado del Príncipe Carlos de Inglaterra. El apretón de manos entre los dos simboliza la etiqueta, la cortesía y la escenificación protocolar para un encuentro como este. En la descripción de la imagen vemos cómo hace eco y confirma esta isotopía: Muito educado e respeitador, conversamos sobre vários assuntos [Muy educado y respetuoso, conversamos sobre varios temas].

En la imagen f, Bolsonaro y el Primer Ministro israelí, Benjamin Netanyahu, conversan sentados. Bolsonaro inclina el cuerpo hacia el frente y observa atento a Netanyahu. Su pose formal y al mismo tiempo relajada construye un efecto de sentido de diálogo y de acuerdo entre las dos naciones. El jarrón translúcido, con lirios y rosas blancas, las banderas de Brasil e Israel, ubicadas entre ambos líderes, corroboran, figurativa y simbólicamente, este valor semántico. A diferencia de la postura del troll, que hostiliza a los interlocutores, aquí tenemos un cuerpo contenido marcado por la economía de los gestos y de las expresiones. En la imagen j, las gafas, que raramente son usadas en público, manifiestan serenidad y sobriedad, reiteradas también por la disposición cromática de la imagen, dominada por un fondo gris. Desde el punto de vista topológico, se nota que la silueta de Bolsonaro ocupa el primer término de la imagen. Su cuerpo es, ahora, un cuerpo que aparenta tener compostura y decoro.

Cabe resaltar que muchas de las imágenes que refieren a la tipología del cuerpo institucional son fotografías de pronunciamientos públicos y entrevistas, que destacan la aparente apertura al diálogo del presidente (véase las imágenes l, j, k y m). La voz adquiere aquí un estatuto de relevancia, contribuyendo a reconducir la figura de Bolsonaro dentro de los moldes figurativos del político de profesión, es decir, de un hombre cuya postura física y moral parece ser adecuada al cargo que ocupa: el de Presidente de la República Federativa del Brasil.

Por lo expuesto, consideramos plausible afirmar que el régimen de interacción y sentido en el que se funda el cuerpo institucional es el de la manipulación. El que está aquí en juego es una tentativa de persuasión de carácter prevalentemente cognitivo. Mientras que, en el cuerpo bufonesco -y como veremos a continuación en el cuerpo popular- la estesia ocupa un lugar preponderante, en el cuerpo institucional domina una intencionalidad persuasiva de carácter marcadamente inteligible. Si construimos un puente entre el modelo de Landowski y los postulados de Geninasca (1997) sobre las diversas tipologías de captación de sentido, se podría afirmar que las imágenes del cuerpo institucional proporcionan una captación molar de la figura de Bolsonaro, es decir, una lectura lógico-inferencial que lo reconduce a los esquemas y a los tipos figurativos socialmente sedimentados y reconocidos (Geninasca, 1997, p. 75) que, en este caso, es el esquema del político de profesión.

En síntesis, a través de estas imágenes Bolsonaro intenta convencer a sus seguidores de que es capaz de cumplir el papel de representante de las instituciones. Claro está, solo cuando es necesario y exigido. De hecho, este régimen es el único que hace referencia explícita a la figuratividad política tradicional, ya que los otros tres se enmarcan en la no-política (cuerpo militar y cuerpo popular) y la antipolítica (cuerpo bufonesco). Un dato que refuerza la impresión de que, al asumir una postura de político profesional, Bolsonaro esté en alguna medida actuando. Su estrategia principal continúa siendo la de mostrar su supuesta no-pertenencia a la clase política, su aparente autenticidad y espontaneidad, como ocurre, de modo más explícito, en el caso del cuerpo popular.

El cuarto y último régimen de corporeidad identificado en nuestra investigación es el cuerpo popular, que manifiesta, a su vez, la figura del hombre común. Este régimen de corporeidad comparte con el cuerpo militar la no-politicidad de Bolsonaro, es decir, su distancia con respecto a la política profesional.

En muchas de las imágenes que componen esta tipología (véase Figura 6), Bolsonaro abre las puertas de su residencia y revela su vida privada. Se trata de una estrategia recurrente en el ámbito de la comunicación política contemporánea (Bracciale & Martella, 2017), de la que Bolsonaro parece ser uno de los principales exponentes (Fisher & Vaz, 2020).

Fuente: Elaboración propia en base en cuenta oficial de Instagram.

De modo general, la postura de Bolsonaro es relajada. El presidente aparece recostado en el sofá con un smartphone en la mano (imagen a), o sentado cerca de una mesa mientras ve la televisión (imagen b). Viste camisetas de un equipo de fútbol, usa bermudas y sandalias, dejando la piel al desnudo.

En la imagen d, Bolsonaro es retratado mientras conversa con sus ministros en una reunión oficial del gobierno. El presidente vestía el uniforme de la Sociedade Esportiva Palmeiras, club de fútbol de la ciudad de São Paulo, del que es hincha. Los hombros distendidos acompañan el movimiento de los brazos, apoyados delicadamente sobre la mesa. En la imagen f, posteada en febrero de 2019, Bolsonaro conversa con el Mayor Vitor Hugo, entonces líder de la bancada oficial de gobierno en la Cámara de Diputados. Usa pantalones deportivos, un polo con cuello y sandalias. Su atuendo contrasta explícitamente con el de su invitado, uno más acorde al código de vestimenta de la política y el otro vistiendo ropa de casa. Se consolida así una confusión figurativa y semántica entre la casa privada y el palacio presidencial. A través de estas imágenes, Bolsonaro parece recordar a sus seguidores que no hay diferencia ni distancia entre los dos espacios. En ambos, él continúa siendo la misma persona: alguien supuestamente simple, auténtico, espontáneo, en resumen, una persona común.

Basta con ver la imagen publicada el 19 de octubre de 2019 (Figura 7), para dar cuenta de que el cuerpo popular emplea la simplicidad y la autenticidad para inscribir, imitar y reforzar el imaginario estereotípico del hombre común brasileño.

Fuente: Cuenta oficial de Instagram.

Sentado cerca de una mesa con restos que evidencian el desayuno que ha tomado Bolsonaro, nuevamente es retratado con la camiseta del Palmeiras y bermudas. Su postura es relajada y, al mismo tiempo, atenta. Al igual que sus ropas, los objetos y las comidas son expresiones emblemáticas de la cultura popular y de la vida cotidiana brasileña: el café, el “copo americano” [el vaso] (Vila Nova, 2020), el queso de Minas Gerais, el pan francés, la leche condensada (Fisher & Vaz, 2020). Se construye así una isotopía temático-figurativa entre el cuerpo y el escenario, que corrobora la imagen del hombre común. Sin embargo, se observa un contrapunto que remite a la rigidez del hombre de acción: el cuchillo clavado verticalmente en el queso, que recuerda, paralelamente, que el presidente de Brasil no deja de ser un no-político pragmático, vigoroso y riguroso.

En cuanto hombre común brasileño, Bolsonaro no solo se relaja y reposa, sino que también se enferma, sufre y lucha contra las adversidades de la vida. Es lo que muestran las fotografías de sus ingresos hospitalarios, que en varias ocasiones lo muestran parcialmente desnudo, exhibiendo marcas de heridas y de contusiones. En la imagen k, Bolsonaro es encuadrado verticalmente, su tórax desnudo está atravesado por una sonda nasogástrica, por un catéter de oxígeno y por electrodos que monitorean su ritmo cardiaco. Su expresión es de angustia y malestar. En otra aparición (véase Imagen l), el presidente camina por el corredor del hospital apoyándose en los hombros de su hijo Carlos. Ambos miran hacia el suelo, enfatizando así el esfuerzo que requiere para caminar con los implementos médicos.

El cuerpo de Bolsonaro pierde, aquí, el vigor de la hexis militar, mostrando su fragilidad, finitud y resiliencia. Las arrugas, las manchas y las imperfecciones de su piel (imagen n) refuerzan tal efecto de sentido. Sin embargo, cabe destacar que la imagen es solo uno de los tantos ejemplos de la vida íntima y cotidiana de Bolsonaro, figurativizada, en este caso, por el uso del rasurador. Afeitarse se convierte, en este contexto, en un gesto emblemático a través del cual el presidente expresa su aparente normalidad, así como cuando recibe a sus huéspedes con vestimentas hogareñas.

Tanto en las fotografías de la serie hospitalaria como en las domésticas se percibe, en lo que concierne a la disposición plástica-figurativa, la prevalencia de curvas y arcos, así como la ausencia de líneas rectas y verticales, típicas del cuerpo militar y, en menor medida, del cuerpo institucional. Incluso los movimientos deformados y la reactividad del cuerpo bufonesco dan lugar, ahora, a posturas ondeadas y gestos más delicados. Al igual que en el cuerpo bufonesco, en el régimen del cuerpo popular, lo sensible cumple un papel fundamental. Sin embargo, no estamos ante la búsqueda del shock estésico que caracterizaba la actuación del troll, sino de la exploración de un vínculo emocional más íntimo, inmediato y duradero con las personas comunes que pueblan las redes sociales. La eficacia de la estrategia de popularizar el cuerpo de Bolsonaro reside exactamente en la manifestación de este sentir compartido, en la exposición pública de una piel y de una carne que se reconoce en la piel y en la carne del otro (Anzieu, 1985; Fontanille, 2011). Así, emerge entre Bolsonaro y sus seguidores un proceso de reflejo especular, recíproco, de naturaleza sensible. Si volvemos a Geninasca (1997), podemos sostener que la captación del cuerpo popular es impresiva y analógica: su comprensión es, ante todo, epidérmica y mimética. Quien se reconoce en este tipo de configuración lo hace a partir de una lógica sinestésico-perceptiva por medio de la cual se consolida un paralelo figurativo entre la hexis de Bolsonaro y la supuesta hexis del hombre promedio brasileño, como parece demostrar uno de los comentarios de un seguidor que aparece en la imagen i: Presidente povão, ha quanto tempo eu não via isso, só orgulho [Presidente campechano, hace cuánto tiempo que no veía eso, qué orgullo].

Retomando el modelo de Landowski (2005/2009), podemos afirmar que el cuerpo popular se funda en el régimen del ajuste, o sea, en una dinámica interactiva cuya esencia reside en la capacidad de saber sentir al otro o, mejor dicho, en su uso populista-demagógico. En estos casos, advierte Landowski (2020), “la exploración de lo sensible puede ser puesta al servicio de la manipulación” (pp. 25-26). Lo que gana (literalmente) cuerpo, aquí, es un proceso de manipulación por contagio estésico, en el cual lo inteligible y lo sensible se mezclan indisolublemente entre sí. Se trata de un régimen de interacción y sentido híbrido, a través del cual el líder construye un lazo afectivo que se convierte en la base de la creencia y del consenso político, en el que prevalecen “razones sentidas más que pensadas o ponderadas, o sea, basadas en sentimientos de afinidad inmediata que remiten a un plano de pertinencia distinto al del plano puramente cognitivo” (Landowski, 2020, p. 19).